视觉中国图片库风景寺庙(中国古代用来接待客人的屋子叫什么)

1. 视觉中国图片库风景寺庙，中国古代用来接待客人的屋子叫什么？

有朋远来，不亦乐乎，邀至厅堂，客人上坐，主人陪同，清茶点心，谈笑风生，中国人好客，自古便是如此。

中国古代建筑同当时的的社会体系一般，分级制度严明，是礼制的一部分，是故，古典建筑的空间组合又叫“门堂之制”，“门堂之制”即是指在轴线主导下，依次排列门屋和正堂，再配以两厢等其他横轴线建筑，由此我们可以见得，“堂”在一座古建筑中的地位之重。

那么，什么是堂呢？《说文解字》里称“堂，殿也”，其实堂和殿是两个概念，唐代以后，只有帝王的居所才能称为“殿”，臣子的居所只能称为“堂”。虽然称呼不同，但堂和殿都有一个共同的功能，那便是接待客人，堂屋是古人在家中议事、行礼、交际的正式场所，一座厅堂的构造，完全可以体现出主人的作风与实力。

厅堂，指我国古典园林建筑中的楼堂厅阁，以及宫殿中的大厅。我国古代的厅堂集多种功能用途于一体，举行家庭祭祀、喜庆活动、会见宾朋、长幼教谕、日常三餐等活动多在厅堂中举行。

厅堂中的家具，早在宋代就有一定的陈设内容与格式，到明代后期逐渐形成了风格，并迅速流行起来。常见的厅堂家具：翘条几、供桌、八仙桌、长书案、罗汉床、茶几、香几、博古架、落地屏、插屏、镜屏、太师椅、圈椅等。

中国传统客厅的家具布置多为严格对称的布局，即家具的种类、数量、形制、用材都相同或相近，沿着房间中轴线对称陈设。这种端正、平稳的陈设布局，是恒定、规范的等级和社会性、公共性原则的一种体现。从另外一个角度来讲，在室内陈设上突出对称，在视觉效果上给人稳定、和谐的感觉，室内整体环境显得庄严、沉静。

这种严谨、周正的布局符合传统审美观，体现了儒学中庸原则和道家天人合一的思想。在现代客厅的布局上，也常采用对称式布局，但是注意一点，要根据厅室的形状、大小等实际情况，如果处理不当，反而容易产生死板、单调、无生机之感。

明清时期，江南经济发展很快，大兴园林建筑，厅堂修建得高大宽敞，故厅堂家具的形制也较高大厚实，陈设时讲究规范化与对称性。

如在厅堂正中靠墙设一扇屏风或悬挂屏、书画，前面设长案，案上陈设座屏、牌位、瓷器、石玩等，有的在案前设茶几或八仙桌，两边有椅。

厅堂的中间两侧对称放置椅子与茶几。厅堂的两边放置较高的花几，用来摆放花瓶或花盆以作装饰。一般来说，厅堂家具较规整、厚重、典雅．对称摆放是家具陈设的重要原则，这样可营造庄重的气氛。

时至今日，厅堂也逐渐演变成了客厅，会客聊天，待人接物，依旧是其主要功能。而中式客厅的典雅与庄重，其间蕴含的厅堂文化，依旧无可比拟。客厅既是家庭生活的主要娱乐场所，全家人围坐在一起，谈天说地、看电视、听音乐，其乐融融，也是主人款待亲友、会见客人的场所。客厅不仅具有实用功能，其陈设和装饰营造出的氛围，能反映出主人的学识、品位、气质和修养。

视觉中国图片库风景寺庙(中国古代用来接待客人的屋子叫什么)

2. 长沙最漂亮的建筑有哪些？

感谢邀答，长沙是一座即古老又时尚的迷人都市，其城市建筑有很多经典和具有地标意味的特色建筑，也有现代设计独特非常具有视觉冲击力的异形漂亮建筑。这个题目既然是问的长沙最漂亮的建筑，那么就先从漂亮入手介绍。

长沙最有时尚感的漂亮建筑当属新近落成开放的长沙国际文化艺术交流中心，这座位于湘江新区梅溪湖畔的新颖建筑，充满了艺术气息和视觉冲击力：总投资28亿元，项目包括1800座位的大剧院、500座位的多功能小剧场和艺术馆，总建筑面积12万多平方米，于2012年10月26日开工建设。由获得世界建筑界最高奖普利兹奖的英国扎哈·哈迪德建筑事务所设计，造型犹如一朵朵美丽的芙蓉花，绽放在梅溪湖畔。

世界最性感建筑：长沙中国结步行桥，这座位于湘江新区梅溪湖的“中国结”步行桥，是由NEXT建筑事务所约翰·范德沃特（John van de Water）和蒋晓飞主创设计，2013年11月26日与北京望京SOHO、苹果新总部大楼、“梦露塔”等齐名，共同跻身美国CNN评选的“世界最性感建筑”排行榜。梅溪湖“中国结”步行桥又名为梅溪湖梅岭公园跨龙王港河步行桥，因其独特的造型，又被称为“中国结”步行桥。该步行桥共设有3条步行道、5个节点，从梅岭公园横跨支路九、龙王港河、梅溪湖路至银杏公园，全长183.95米，由直线形“散步道”和拱形“登山道”交叉组成，三条相互交错的路径实现梅岭公园、支路九、梅溪湖路、银杏公园的交通联系，是由枫林路至梅溪湖人行游道南北向主通道之重要节点。相互交织而又蜿蜒盘旋的设计灵感源于西方经典的莫比斯环和中国古老民间艺术中国结。

时尚建筑还有很多，就不一一介绍了，现在介绍一下长沙经典的地标性建筑：

NO.1 天心阁

天心阁，为“新潇湘八景”，国家AAAA级旅游景区，中国八大历史文化名楼之一。

天心阁景区因天心阁而命名，以天心阁与长沙古城墙为主要景点，与纪念抗日阵亡将士的崇烈亭、崇烈门、《太平军魂》浮雕、历史名人石刻画廊等组成景区核心景观。自古享有“潇湘古阁、秦汉名城”的美誉，天心阁不但是古城长沙的象征，而且见证了长沙的历史发展与变迁。

NO.2 开福寺

在长沙城北新河与湘江交汇处凤嘴，有一座殿宇宏伟、气势非凡的千年古寺，这便是三湘名刹开福寺。

开福寺是中国佛教重点开放寺院之一，为禅宗临济宗杨岐派著名寺院，始建于五代时期，距今已有1000多年历史。当时马殷割据湖南，建立楚国，史称“马楚”。马氏以长沙为都城，在城北营建行宫，建有会春园，作为避署之地。后唐天成二年(公元927年)马殷之子马希范将会春园的一部分施舍给僧人保宁，创建了开福寺。马希范继位后，又在附近大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地，有内外16景。明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰：“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭”。

NO.3 贾谊故居

长沙贾谊故居被誉为湖湘文化源头，长沙贾太傅的思想孕育了曾国藩王夫之左宗棠毛泽东的思想，为历史文化名城长沙“最古的古迹”，也是“屈贾之乡”标志性的文化遗产。从西汉以来就成为到达和经过长沙的各方名士必到之处，其历史之久、文化内涵之厚为长沙之冠。

NO.4 湖南省第一师范学校

湖南省第一师范学校，其前身为南宋时期张栻创办的长沙城南书院，1903年始立为湖南师范馆。1912年和1914年相继改为湖南公立第一师范学校和湖南省立第一师范学校，解放后更名为湖南省第一师范学校。2000年3月，经教育部批准，升格为普通高等师范专科学校，2008年升格为本科。

学校有“千年学府、百年师范”的美誉。这里是毛泽东、蔡和森、何叔衡、任弼时、李维汉、萧三、张国基、陈天华等求学的母校，也是张栻、何绍基、王先谦、谭延闿、徐特立、杨昌济、黎锦熙、谢觉哉、周谷城、田汉、李达等从教过的地方，曾国藩、左宗棠、黄兴亦曾藏修于此。一代伟人毛泽东青年时期在此求学、工作长达八个春秋，并在此从事中国共产党的创建等一系列革命活动。

1950年12月，毛泽东为母校题写了“第一师范”校名和“要做人民的先生，先做人民的学生”的校训。徐特立6次来校视察，并题写了“实事求是，不自以为是”的校风。来校视察的党和国家领导人还有谢觉哉、邓颖超、宋任穷、宋平、李锡铭、尉健行、李岚清、李长春、李铁映、彭佩云、陈至立、周铁农、路甬祥等。并有多位外国元首和领导人来校参观、访问。

NO.5 长沙贺龙体育场

长沙贺龙体育场位于长沙新世纪体育文化中心西北部，主体工程为框架8层(局部9层)，建筑面积11.7586万平方米，5层以上外墙为圆弧剪力墙，屋面标高最底为28.8米，最高为33米，呈阶梯状分布，整个框架由484根框架拄组成。整个外观的主体部分用当今世界最流行的玻璃幕墙装饰。贺龙体育场可容纳观众6万人，钢屋盖工程建筑面积为4.57万平方米，用钢量达3552吨。贺龙体育场共有东西南北四扇门，四扇大门上端采用拉索点式玻璃幕墙，四个大门出口采用大板玻璃幕墙。贵宾通道的出入口采用框架式玻璃幕墙结构，用钢骨架与复合铝板支撑，确保各项性能达到设计使用要求。贺龙体育场的“世纪之花”设计方案，将传统文化与现代艺术巧妙地融为一体，主场的顶盖象征一朵绽放的芙蓉花，鲜花意指掌声和荣誉，主场的南北立面展现出“白鹤亮翅”的造型，象征着湖南长沙的体育事业像白鹤—样展翅飞翔。

NO.6 长沙天主教堂

长沙天主教堂，位于湖南省长沙市开福区湘春巷，此为省内历史最久的近代教堂建筑。此教堂始建于1901年，为欧洲仿哥特式建筑，由意大利籍传教士翁德明主持修建。

天主教堂1946年为湖南总主教座堂，曾有l8位中外传教士这里传教。现仍为天主教湖南教区主教座堂，为20世纪初年欧洲宗教文化进入湖南的象征，故在国内外享有很高的声誉，并列为省级文物保护单位，编号16-16。

堂外正面镌“天主堂”红色大字，堂顶高耸十字架，堂内6根10多米高的圆形石柱和6根梅花磨石柱托起两侧14个小穹隆和当中3个大穹隆顶，顶棚呈弧形，开蓝煞费苦色星空，粉红色墙。堂内祭台，圣像，唱经楼等设施齐全。

NO.7 爱晚亭

长沙岳麓山名胜，中国四大名亭之一，与北京陶然亭、滁州醉翁亭、杭州湖心亭并称为中国古建四大名亭，享誉中外，是岳麓山风景名胜区重要观光点。

爱晚亭，是岳麓山上众多亭台中最有代表性的一座，连其外观造型也像极了繁体“亭”字。

比之一般亭台，她就尤其显得造型巨大，气势恢宏。从地势看，左右两道峡谷交汇于此，漫野的绿色从峡谷上铺天盖地而来，而红色的爱晚亭就点缀于万绿丛中。故尔，爱晚亭可谓占尽了湖光山色，在整个峡谷中独占鳌头，堪称一座傲然独立的贵族亭。

该亭四周皆枫林，深秋时红叶满山。

NO.8 岳麓书院

岳麓书院占地面积21000平方米，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。书院正中的讲堂又称为“忠孝廉节堂”，是书院的核心建筑。堂的正面悬“道南正脉”匾，是乾隆皇帝手书的，西厢有御史衡山人欧阳正焕所书“整、齐、严、肃”的四个大字。书院的主要建筑还有文昌阁、六君子堂、十彝器堂、半学斋、赫曦台等。

书院依山傍水，前临湘水，后枕岳麓山，四周林木荫翳，环境幽静雅致，自然景观与人文景观融为一体，高度协调。

NO.9 芙蓉国豪廷大酒店

长沙最漂亮的当代建筑就是这座？世界顶尖酒店集团美国豪生集团旗下的顶尖品牌：芙蓉国豪廷大酒店。

这是国内的第五家白金五星级酒店，我省首个白金五星级酒店。

NO.10 长沙火车站

长沙火车站修建于上个世纪六十年代中期，那是一个狂热的时代。在长沙火车站设计图纸时，建筑设计师们肯定要考虑，长沙的历史背景。就如同一时期修建的南京长江大桥，在桥头堡上展现了“多快好省”的三面红旗的巨型雕塑。湖南是中国革命的原发地，星星之火从这儿燎原全国。建筑设计时的共同理念，就是要在火车站建筑的最高处，建造一个象征革命的火炬。

长沙火车站，在南北一线穿的京广线上，火车站的主体建筑必然是东西向。又由于长沙的主城区(40年前如此)在湘江的东边京广线的西边，长沙火车站建筑正面肯定要面对市区，这就形成了坐东朝西的格局。在火车站顶，设计火炬，从审美角度考虑，火炬的火焰应当具有动态的飘逸感，问题这个时候就产生了。如果把火炬的火焰设计成朝主体建筑的右边飘动，有人说这是右倾投降主义；如果设计成朝建筑主体的左边飘动，有人又说有左倾机会主义之嫌；设计师于是把火炬的火焰朝建筑主体后方，也就是从西向东飘动，这次的反对意见更大，这不是西风压倒东风吗？设计师们无能为力了，因为无论是从美学的角度，还是直观的感觉，如果把火焰的方向，向建筑物前方飘动，那建筑物看起来就会摇摇欲坠。最后想出了一个不是办法的办法，火焰干脆设计成一个微风不起，波澜不惊的柱筒形状。湖南人口味好辣，当人们看到那刺向天空的红色形体，给他一个十分合适的称谓——朝天椒。

3. 有哪些美不胜收的美景与美味的美食推荐？

旅行人生一种美好的体验。一直都向往大海，都希望有一场说走就走的旅行，终于有一天我们两个家庭不约而同说起了三亚，于是我们结伴到三亚去看海。来一场欢快的海边旅行。再往前看，就是无边无际的大海了眺望大海的尽头，水天一色，像笼罩着一层白雾远处的波浪慢慢地向海边靠近，当快到岸边时，迅速形成了一波波浪花，扑上岸来。

Day 1 天涯海角—— 南海观音——第一市场我们一共六个人，两个家庭，在网上租了个七座商务车，出行很方便，也很划算，不租车的也别担心，旅游线路的公交也很多。有学生证的都带着，门票可以半价；残疾证可以免门票的。如果不赶时间，可以一天去一个景点，天涯海角步行就可以，不用坐游览车，南海观音山还是挺大的，路程有点远，建议坐游览车，每个景点都可以下车，再从下车的地方上车，但车只带你坐一圈就出山了，没有往返，错过这个景点就只能步行回去看了。如果不是有信仰的话，可能会觉得南海观音无聊……

旅行中的美景再美也抵挡不过美食的诱惑，在三亚这种依山傍水的海滨城市最具有诱惑力的美食要数海鲜了。我们坐车去了第一市场。吃海鲜，记得千万不要跟拉客的走，越是拉客的店才会宰客，好的海鲜店是不会拉客宰客的。推荐一家海鲜店叫重庆英姐海鲜店，位于新民街124号。在大众评审里评价很高的一家店，也是马蜂窝强力推荐的一家店，味道相当不错，吃第一口芒果螺的时候，味蕾就已经成功被电住，老板人很好的哦。哈哈…连续两天都在他们家吃的，我们六个人，人均90左右能吃得饱饱的，现在回来看看图片还会很想念他们加的辣炒芒果螺，香辣和乐蟹，椒盐濑尿虾…不要在饭点儿去他们家，人真的超级多，要么提前在大众评审上面定位置…

海鲜全家福

我最爱的辣炒芒果螺，香辣和乐蟹，椒盐濑尿虾，蛏子

DAY 2 亚龙湾森林公园—— 亚龙湾海滩大清早驱车致亚龙湾，这里属于高级酒店区，住的酒店都会有接送服务，往返于酒店和海滩，海滩对面就是百花谷步行街，吃的种类也挺多，但价格都不怎么便宜……可能因为商店少吧，卖的酒水饮料小吃都比市区的贵，如果想节约开支的，可以在三亚湾买好，放车厢里带过来，土豪请随意~酒店里就可以报团去亚龙湾森林公园，包门票游览车还送一杯山顶咖啡，喝完就可以去商店自行购买，我的建议是别买，市区的超市可以满足你任何的购物需求。如果觉得这里的饭太贵，你可以选择美团外卖，直接送到酒店大厅，自取就行。Ps:说说交通情况1、在三亚市区，可以根据自己所在的地方，分别选择乘坐15路、24路、25路、27路这几路公交车到亚龙湾热带天堂森林公园，全程票价5元。2、或可乘去三亚市东部田独镇的普通中巴车，然后再搭乘“风采车”或“摩的”抵达。3、或包租一辆出租车，行驶25公里左右即可直接到达亚龙湾，路面全是水泥大道，车费大约60-100元。4、注意，亚龙湾内各酒店及景点之间的交通目前尚未开通，如需到别的地方去观光溜达，可以选择打车，最好先在网上查好路线，估算价格，然后出发。

森林公园里有著名的鸟巢度假村在热带丛林里居住应该是种别样的体验了吧……

通过这个软桥是要另外收费的哦

下午直接杀去海滩玩水玩的筋疲力竭(捂脸小蜂)

Day 3 吃了早餐直接杀去蜈支洲岛，结果海浪太大停止出海了，然后转去附近的半岭温泉，天哪……不要太舒服，四十多个温泉池子随你泡，赶上双十一活动，一位才88元，环境优雅，服务也很好，缓解了前几天旅行的疲乏，美团就有哦~如果想去蜈支洲岛，但怕走冤枉路的人，可以提前打客服电话：4001146666。我们就是第二天打客服电话才去的

酒店早餐，火龙果酸奶，我喝了三杯，就说好不好喝吧

正好赶上吃午饭的时间，半岭的饭太贵了，果断美团叫起来~

Day 4 蜈支洲岛走起来坐观光车可以看到海水击打石头的场景，那条路比较危险，禁止游客穿行的，只能坐观光车速速的通过。门票有三个价位，价位不同，在景点停留的数量不同，我们买的80的观光车，只停留了两个地点，一个是观日岩，一个是妈祖庙，年轻的人儿啊，一定不要买观光车，随着小道走上去，每个地方都去看看，走起来也不是很远，这个钱没必要掏。有老人那就不行了……沙滩上有个吃饭的地方，那个鱼不错~顺着沙滩往里走，最美的海浪和沙子就出现在眼前了，带条纱巾去凹造型吧

香蕉船，年龄超过50岁的人是不能玩的，最好戴个泳镜，不然……眼睛里都是咸咸的海水

因为计划第二天坐动车去海口，所以晚上直接住火车站附近了，三亚只有一个火车站。对了，别去海口，真的没意思……但图特价机票的可以从三亚坐动车至美兰站，站台上去直达美兰国际机场。

不是不想在海口拍照，只是因为一直在下雨，所以我们竟然在酒店里打了一天扑克牌所以，旅途中带一副扑克是多么重要的举措啊现在真的很适合去三亚避开了国庆的高峰躲过了春节的人流天气舒服的刚刚好海边吹吹风吃烧烤喝啤酒，然而生活不就该是如此惬意么。

4. 中华民族传统文化有几部分组成？

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体，中国约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国5000年优秀文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，文化是宇宙自然规律的描述，文化是道德的外延;文化自然本有，文化是生命，生命是文化;文化是软实力，是决定一切的内在驱动力;文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是"巫"。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中"巫"是迷信的，"巫"是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代"巫"是科学家，"巫"代表知识的权威。

原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向"巫"就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢?

另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。

一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。

二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是"巫"。由古"医"字写作"医"，及卜筮的"筮"字可做证明。

(一)先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病腹泻之类，和气候不适应所引起的感冒发烧等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成神农本草经，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。

(二)再关于问事:先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢?然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。"医"和"易"是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传:在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的阳爻，阴爻是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是"卦"的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做"连三"。又因为三爻卦中没"三"这一卦，只有"山""艮为山"。由结绳进步到符号文字以后，把"三"连结起来就像"山"如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把"连三"改为"连山"了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对"连山"易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的"连山"易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为"归藏"。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本"归藏"易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。"归藏"易经周文王修订整理即改名为《周易》。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》"韦编三绝"，可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹"加我数年，五十以学易，可以无大过矣!"自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。

农历 - 武术- 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 - 中国传统节日- 中国古代哲学- 道家- 气- 道 - 茶艺

学科

数学 :《周髀算经》; 《九章算术》(三国时刘徽著); 祖冲之; 算盘。

传统文化

天文学:天象观察记录，发明观测仪器:圭表;浑仪;简仪;高表;仰仪，制定历法(农历)。

医学 :《中医内科学》，《中医外科学》，《黄帝内经》。

农学 :《齐民要术》贾思勰著，《水经注》郦道元著

四大发明 :造纸术，印刷术，火药，指南针。

建筑:参见中国建筑，园林，庙宇，宫殿，故宫，阿房宫，塔，万里长城，墓葬建筑。

绘画:油画，中国画(古代中国画、现代中国画、当代抽象国画)。

书法 :象形文字-甲骨文-金文-篆文-隶书-楷书-行书-草书-硬笔书法。

音乐:中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌，中国雅乐。

舞蹈:古代舞蹈，周朝雅乐，大舞，小舞，汉朝乐府，唐朝乐舞，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞。

戏曲:京剧，评剧，越剧，粤剧，花鼓戏，湖南花鼓戏，豫剧。

曲艺 :相声，歌仔戏，皮影戏，布袋戏，南曲，高甲戏、双簧。

戏曲影视:中国电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。

服饰:参见中国服饰。

饮食:请参照中国菜。

菜系

川菜 (四川菜)

湘菜 (湖南菜)

粤菜(广东菜)

苏菜(江苏菜)

鲁菜 (山东菜)

浙菜 (浙江菜)

闽菜 (福建菜)

徽菜(徽州菜)注:不是安徽菜。

教育

国子监，太学，科举制度，私塾，书院，翰林院。

文学

古典文学

中国古典文学

中国神话

中国寓言

中国典故

典故即典制和掌故。

掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的"典"是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如"亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故"。

《山海经》载:"天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。"从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序题目》:"古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:'楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。'即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。""昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。"确实是"俱往矣"。

大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有"心不在马"的典故，是说:赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说:"先生教我驭术，没有教尽吧?"于期答:"驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马?此君为何落后也。"本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句"心不在焉"就使得极富哲理的"心不在马"湮没于书海之中了。即便是"心不在焉"本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰:"所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。"本义是说:修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，"心不在焉"已与原始本义南辕北辙了。

历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。

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华夏文明的文化逻辑与"天圆地方"说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源--"疆理"农业和"疆理"规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从"天圆地方"和"疆理"农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。

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